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      格:我們將認為女神的答復是正確的。

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        原始的一夫一妻制初次的破壞,大概是因為經濟動機的侵入。這種動機只要在性的行為上發生了影響,就總是有害的,因為它以奴隸或買賣的方式代替了建筑在本能天性上的關系。在早期的農業和畜牧社會里,妻子和兒女都是男人經濟上的資產。妻子替他作工,兒女們到了五六歲,就在田間出力或者看放畜類。于是最有勢力的男子以擁有盡可能多的妻子為目的。然而一夫多妻制很少能成為社會的通例,因為通常婦女不見得會比男子過剩許多;因此,一夫多妻只是酋長和有錢人的特權。擁有許多的妻子和兒女,是一種可貴的資產,可以使原本已經居于特殊地位的主人的地位更加尊貴。因此,妻子的首要目的,一變而與生利的家畜相同,她的性作用反居其次了。在這樣一種文明的階段上,男子要休掉他的妻子,是很容易的;不過在這種情況下,男子必須退還他的妻子從娘家陪嫁過來的一切東西。但是,做妻子的要想和她丈夫離婚,通常總是辦不到的。

      我不清楚野蠻人怎么樣,只是文明人必須去學習如何進行性行為。有些結婚多年的夫婦去向醫生請教怎樣才能生兒育女,一經查問,才知道這些夫婦不懂得如何性交,像這樣的情況并非罕見。因此,在最嚴格的意義上說,性行為并不是本能的,盡管人們對性的行為有天然的傾向,沒有它,人們的情欲就得不到滿足。是的,我們不能在其它動物中找出可以加之于人類的確切的行為模型,在某種意義上,這種本能就被某種有所不同的東西取代了,在人類之中我們觀察到的,起初是一種不滿足,這種不滿足引起了或多或少有些隨意而不完善的舉動,但是偶然地漸漸有些達到一種能使人滿足,并情愿不斷重復去做的行動。那種可以稱之為本能的行為,就不像那種由于沖動而學習的活動那么圓滿,而能夠使人感覺滿意的活動,卻往往不是事先能夠確定的。不過,如果我們在相反的習慣未養成之前就學好了某種動作。而此動作對于人類又是非常有益的,那么,按照常規,生物學意義上最有益的活動,就會產生最令人滿意的滿足感。

        我們頭幾次去看蘇菲的時候,都是騎著馬去的,因為騎馬可以走得快一點。我們覺得這個辦法很好,所以我們第五次還是騎著馬去。他們在等候我們;在離他們的家半英里多遠的地方,我們就看見路上有許多人在等我們。愛彌兒看見這種情形,心里就蹦蹦地跳起來;在走近他們的時候,他一眼就看見了蘇菲;他立刻跳下馬來,飛也似地跑到那一家人的跟前。愛彌兒是喜歡好馬的,他那匹馬是很活躍的;它一得到了自由,就跑到田野里去了;我去追它,花了很多氣力才追著它,把它牽了回來。不巧,蘇菲是很害怕馬的,所以我不敢走近她。愛彌兒沒有看見這一段經過,于是蘇菲就悄悄地告訴他說他給我增加了許多麻煩。他很難為情地跑過來,牽著馬跟在我們的后頭。每一個人輪流牽馬,這個辦法是很公平的。為了把我們的馬帶開,他只好在前頭先走。這樣一來,就把蘇菲留在后面了,因此,他再也不覺得騎馬是一件很舒服的事情了。他氣喘喘地跑回來,在半路上接著我們。

        還有一個難點,我們總能希望考察一下。神學家們一般主張神命不是隨心所欲的,而是在神的善性和智慧下感發出來的。這便要求先于神命,必須有某種"善"的概念,促成了神不發其它神命,獨獨發出那些神命。這種概念會是什么,從洛克的著作里是不可能發現到的。他所講的是,有遠慮的人如此這般地行動,因為否則神會降罰給他;但是關于為什么某些行動應當受懲罰,而不是相反的行動該受懲罰,洛克讓我們完全蒙在鼓里。

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      〈757〉

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