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                是不對稱的、及物的、連接的。這些特征可以用邏輯術語表示出來;如果一個關系有其

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                  注8:在一個特定的情況中,我們很難估量其中所包含的“消極的自由”,究竟有多少。乍看之下,這似乎只取決于至少在二個機會中,做選擇的能力有多大。然而,“選擇”(choices)卻并不都是同樣自由的選擇,或根本就不是自由的選擇。如果我在一個極權國家中,因為受到酷刑的威脅而出賣了我的朋友,或者,我根本是因為懼怕失去工作而如此做,無論是哪一種情況,我都可以很合理地說:我的行為不是自由的。然而,我卻確實曾經做了選擇,至少在理論上說,我也可以做另一個選擇,而讓別人來殺死我、折磨我或囚禁我。因此,就“自由”一詞的正常意義而言,僅只是“機會選擇”的存在,并不會使我的行為,就此變得自由,雖然這行為可能是自愿的。我所享有的自由程度如何,似乎要決定于下述幾個條件:(a)我所擁有“可能機會”有多少。雖然行動的機會,并不是像蘋果那樣的實體,可以一一去數,于是,我們對此只能有個印象式的約略估計而已;(b)這些機會實現的難易程度;(c)就我本身所擁有的個性、與現實的情況而言,這些機會互相比較起來,在我的生活計劃中的重要程度如何;(d)人們的故意以人為力量來開放、或關閉這些機會的程度有多大;(e)行為者本身,以及他所存在的那個社會里,一般人對不同的機會,所做的評價如何。我們必須把這些層面的問題“整合起來”,然后獲得一個不一定精確、或不一定無可爭辯的結論。很可能,這世界根本就存在著許多不可互相比較、不同程度的自由,我們無法把它們放在一個惟一的尺度上,來衡量它們的輕重。此外,以不同的社會為例,我們還會面臨下述這種在邏輯上說來,是荒謬的問題,例如:“和B、C女士以及她們之間的D女士,一起比較起來,X項的安排是否能給A先生更多的自由呢?”當我們想要應用“功利性的標準”時,也會出現同樣的困難。不過,如果我們不苛求精確的度量的話,我們可以很合理地說:“一般而言,瑞典國王所統治下的平民,要比西班牙或阿爾巴尼亞的平民,享有更多的自由”。生活的“全盤模式”(total patterns),必須要以整體來做比較——雖然我們的比較方法、結論的真確性等,都很難或競無法加以闡明。但是,概念的模糊性、以及標準之多重性,乃是“主題”(subject—matter)本身的特征,而不是我們度量的方法不完美或我們無法做精確思考,所造成的。

                這是說,客感客形與無感無形雖然不同,C H但從根本上來說,它們都是氣的變化。

                  佛教雖然分為許多宗派,各有自己的思想特色;但各派也有一些共同信奉的基本觀念,其中主要是“業”(梵文karma)的理論。“業”通常解釋為人的行動作為,而實際上,它的含意比“行為”要廣闊得多,一切有情物(生靈)的思念和言語也都包括在內。按照佛家的看法,宇宙的一切現象,或者更確切地說,任何一個有情物所看出去的世界,都是他內心自造的景象。每當他有所動作,或只是說話、或心里動念,都是心的作為。這個作為必然產生它的后果,不論這后果要等多久才顯現出來。這個后果便是“業”的報應。“業”是因,果是“報”。每一個人都是因與果,業與報的連環套。

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