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        依據這些同樣的原理,如我曾經竭力闡明的,我們便能理解,為什么海洋島只有少數生物,而這些生物中有一大部分又是本地所特有的,即特殊的;由于與遷徙方法的關系,為什么一群生物的一切物種都是特殊的,而另一群生物、甚至同綱生物的一切物種都與鄰近地區的物種相同。我們能夠知道,為什么整個群的生物,如兩棲類和陸棲哺乳類,不存在于海洋島上。同時最孤立的島也有它們自己特有的空中哺乳類即蝙蝠的物種。我們還能夠知道,為什么在島上存在的或多或少經過變異的哺乳類和這些島與大陸之間的海洋深度有某種關系。我們能夠清楚地知道,為什么一個群島的一切生物,雖然在若干小島上具有不同的物種,然而彼此有密切的關系;并且和最近大陸或移住者發源的其他原產地的生物同樣地有關系,不過關系較不密切。我們更能知道,兩個地區內,不論相距多么遠,如果有很密切近似的或代表的物種存在,為什么在那里總可以找到相同的物種。

          正是這樣才使孔子不同于當時尋常的儒,而使他成為新學派的創建人。正因為這個學派的人都是學者同時又是六經的專家,所以這個學派被稱為"儒家"。

        新道德區別于傳統的清教徒主義的道德所根據的一大原則是:我fll相信,與其挫折本能,不如訓練本能。這個觀點用這種概括的字眼表示出來,是在現代的男女中能獲得普遍接受的一個觀點;但是,我們必須自小就依照這個原則實行,并且對于其中的含義必須完全了解,這個觀點才能發生十足的效力。假如童年時的本能沒有好好訓練,反遭挫折,結局可以是,在此后一生中,本能都難免要受相當的挫折,因為早年挫折的影響,它將表現出極其不好的樣子來。我所主張的道德,并不只是對成人或年輕人說:“依著你的沖動,做你喜歡的事。”人生必須有一貫性,必須向著最后的目的連續不斷地努力,這目的也許現在并沒有利益,并且也不是時時刻刻都是弓隊入勝的;我們還必須考慮到別人的福利,并且必須有正義的標準。但我不以為自制本身是一個目的;我希望我們的制度和我們道德上的習俗,把自制的需要減到最低限度,而不要訂到最高的限度。自制的用處,是和火車上制動器的用處相似的。當你發現你走上錯誤方向的時候,自制才有用處;但是當你走的路是對的時候,自制只有害處。沒有人會主張火車應該常用制動器向前走的,而艱難的自制習慣對那些對于有用的活動、有利的精力,的確是給了很類似的有害影響。自制能使這些精力的大部分浪費在內心的沖突上而不應用在外部的活動上;因此它就常常令人可惜,縱使有時是必要的。

          叔孫通的作為也曾遭到其它儒生的抨擊,但他的成功表明新的專制統治者欣賞儒家,盡管還不懂得儒家思想是怎么一回事,更不懂得儒家思想的真正精神將會導致對統治者無德無才的不滿。

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